清代诗文大全

天公不谅耕者苦，当晴不晴雨不雨。入秋乾暵逾七旬，浙沥偶沾何足数。水田龙蜕不断声，山田龟坼无完土。藷藤掀翻随风飞，稻穗瘦薄向日舞。去年苦水今苦旱，剜肉可怜疮不补。煌煌蠲贷闽独无，匪民之辜谁实主？追徵火迫典卖尽，此状无人告大府。昨闻守令爇佛香，为民斋祈满城睹。过时虽雨亦何用，禁嚇无端及屠户。开镰须丐半月晴，民自吁天祷田祖。

箧书长与借，手勘若相论。城拥湖风响，台明苑雪痕。饥鹰高不落，僵木湿犹翻。为报今朝事，微吟向寓园。

故园当已雪，君定几篇诗。折竹声中得，煎茶味外思。吾人年岁遣，各自寂寥随。独有麻衣泪，都来两鬓丝。

乡人数南至，经岁问音书。对雪寒无藉，思君懒不如。秋堂新稻入，午枕浊醪余。生事双扉阖，从传与世疏。

呜呼民何辜，值此国运剥！轩顼五千年，到今国极弱。鬼蜮实难测，魑魅乃不若。岂谓人非人，竟作异类虐。茫茫六合内，何处足可托？华人渡海初，无异凿空凿。团焦始蜗庐，周防渐虎落。蓝缕启山林，丘墟变城郭。金山蟹堁高，伸手左右攫。欢呼满载归，群夸国极乐。招邀尽室行，后脚踵前脚。短衣结椎髻，担簦蹑草屩。酒人率庖人，执针偕执斫。抵掌齐入秦，诸毛纷绕涿。后有红巾贼，刊章指名捉。逋逃萃渊薮，趋如蛇赴壑。同室戈娄操，入市刃相斮。助以国纲宽，日长土风恶。渐渐生妒争，时时纵谣诼。谓彼外来丐，只图饱囊橐。地皮足一踏，有金尽跳跃。腰缠得万贯，便骑归去鹤。谁肯解发辫，为我供客作？或言彼无赖，初来尽袒膊。喜如虫扑缘，怒则兽噬搏。野蛮性嗜杀，无端血染锷。些地非恶溪，岂容食人鳄。又言诸娄罗，生性极龌龊。居同狗国秽，食等豕牢薄。所需日百钱，大觳难此较。任彼贱值佣，我辈坐脧削。眼见手足伤，谁能忍毒蠚？千口音譊譊，万目瞪灼灼。联名十上书，上请王斟酌。骤下逐客令，此事恐倍约。万国互通商，将以何辞却？姑遣三人行，藉免众口铄。掷枭倘成卢，聊一试蒲■。谁知糊涂相，公然闭眼诺。噫嘻六州铁，谁实铸大错？从此悬厉禁，多方设扃钥。丸泥便封关，重门复击柝。去者鹊绕树，居者燕巢幕。关讥到进客，郊移及游学。国典与邻交，一切束高阁。东望海漫漫，绝远逾大漠。舟人呼卬须，津吏唱公莫。不持入关繻，一来便受缚。但是黄面人，无罪亦篣掠。慨想华盛顿，颇具霸王略。檄告美利坚，广土在西漠。九夷及八蛮，一任通邛笮。黄白红黑种，一律等土著。逮今不百年，食言曾不怍。吁嗟五大洲，种族粉各各。攘外斥夷戎，交恶詈岛索。今非大同世，祇挟智勇角。芒砀红番地，知汝重开拓。飞鹰倚天立，半球悉在握。华人虽后至，岂不容一勺。有国不养民，譬为丛驱爵。四裔投不受，流散更安着？天地忽局蹐，人鬼共咀嚼。皇华与大汉，第供异族谑。不如黑奴蠢，随处安浑噩。堂堂龙节来，叩关亦足躩。倒顷四海水，此耻难洗濯。他邦互效尤，无地容飘泊。远步想章亥，近功陋卫霍。芒芒问禹迹，何时版图廓？

香粥分雏闹膝前，儿时风味渺如烟。老夫奉佛焚香了，自忏平头六十年。

空林采药倦，寂寞憩禅扉。买得山村酒，遥从风雨归。云生层嶂合，春尽落花希。向晚平畴上，闲闲一鹤飞。

轺车忆下午桥庄，痛饮醍醐月正霜。白发我犹歌偪仄，青山君已定行藏。滏河春雨骐驎浴，行坞秋烟薜荔香。满眼干戈凭问讯，金台客老意苍茫。

大木无阴，浑不似、众芳彫歇。相望处、灵旗风雨，于今为烈。终古心坚如铁石，何人手植无年月。向南枝、应有旧啼鹃，伤情切。奸桧铸，沈冤雪。幽兰瘗，仇雠灭。问乔柯几见，金瓯圆缺。朱鸟定飘枋得泪，碧苔疑渍苌宏血。更空山、玉骨冷冬青，悲陵阙。

　　韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”“道之所在，师之所在也。”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
　　人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意。”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。虽学问文章，亦末艺耳。其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
　　巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？至于“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，则观所得为何如耳。所争在道，则技曲艺业之长，又何沾沾而较如不如哉？
　　嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。而或者乃谓古人行事，不尽可法，不必以是为尸祝也。夫禹必祭鲧，尊所出也；兵祭蚩尤，宗创制也。若必选人而宗之，周、孔乃无遗憾矣。人子事其亲，固有论功德而祧祢以奉大父者邪？